Отрывок из статьи Сергея Штыркова «Североосетинские сельские святыни (дзуары) и антирелигиозная политика советской власти» (Народы Кавказа: музейные коллекции, исследования объектов и явлений традиционной и современной культуры: сборник статей / отв. ред. Ю. К. Чистов. СПб.: МАЭ РАН, 2017. С. 39–55).
Двенадцатого июля [1959 г.] газета «Социалистическая Осетия» публикует большой материал под названием «Голос старейших (Жители Орджоникидзевского района объявили борьбу пережиткам прошлого)». «9 июля в станице Архонской состоялось собрание старейших жителей Орджоникидзевского района. Собралось более 40 самых уважаемых и почётных стариков со всех сёл района»1.
Несомненно, главной целью собрания было противодействие паломничеству к Хетагу. Но официально главным пунктом повестки дня значилось обсуждение проекта указа Верховного Совета «О мерах борьбы с самогоноварением». Главный оратор, секретарь райкома тов. Дулаев, начал с разговора о вредной для здоровья араке и затем попросил «старейших жителей района высказать своё мнение о таких пережитках прошлого, как похищение девушек, соблюдение всевозможных религиозных обрядов, в частности ежегодное паломничество к так называемой „священной роще Хетага“».
Другими словами, Дулаев своего мнения по этому поводу не высказывал, предложив старикам самим осудить вредный обычай. Желающие нашлись. Приведу реплики двух ораторов по поводу паломничества.
«В этот день тысячи людей отрываются от работы, многие напиваются пьяными и устраивают драки, нередко доходящие до поножовщины и даже убийства. Поэтому я призываю всех прекратить паломничество к роще Хетага и от всей души одобряю решение об организации там пионерского лагеря».
«Мои предки не посещали эту рощу. Однако никто из них не пострадал. В рощу ходили только жители нескольких сёл. В наше время подавляющее большинство людей, особенно из среды молодёжи, приходят сюда не ради почитания „святого Хетага“, а ради того, чтобы побезобразничать, поживиться за чужой счёт. Я поддерживаю предложение об организации в районе рощи пионерского лагеря».
По итогам собрания решение о поддержке создания пионерского лагеря в текущем году было принято, заодно и проект антисамогонного указа одобрен. Самое примечательное, что этот материал сопровождался фотографией, на которой были запечатлены все собравшиеся старики. И надо признать, такая публикация была очень сильным ходом. Отнюдь не «голос старейшин», а их вид обязывал если не осудить паломничество, то хотя бы уклониться от него.
Разумеется, собрания стариков были проведены и в соседних районах, и репортажи, сопровождаемые фотографиями, опубликованы в газете. 11 июля по такой же схеме и с тем же результатом было проведено собрание старейших жителей Алагирского района2. Затем пришла очередь Ардонского района3. Старики в один голос заявили: «У меня дома электрический свет, радио, достаток. Из года в год хорошеет наше село, расширяются посевы, увеличивается поголовье скота в родном колхозе. Всё это я считаю святым. А в „Хетаге“ ничего святого не было и нет».
Наконец пришло время совещания старейших людей всей республики в обкоме партии. Высказывания в адрес почитания рощи и его перспектив здесь были ещё более резкими. «Вы слышали, что в роще „Хетаг“ строится пионерский лагерь. Это замечательное мероприятие. Наконец-то будет ликвидирован этот очаг религиозного невежества и коллективных пьянок». «У нас много авторитетных, умудрённых жизненным опытом людей. Мы можем и должны направлять молодёжь по верному пути. Давайте договоримся так: отныне ни один старик не будет посещать пресловутую рощу „Хетаг“, а если кто-нибудь из молодёжи попытается пойти туда, то вопрос о нём надо вынести на суд общественности»4.
Таким образом многие уважаемые люди республики, неформальные лидеры селений и фамилий оказались вовлечены (в большинстве случаев, как мы можем предположить, против своего желания) в борьбу с паломничеством. Инициаторы этих акций должны были торжествовать: эффект налицо, и, кажется, цель близка — паломничество к Хетагу сорвано.
18 июля в той же газете появляется коротенькая заметка «Здесь будет пионерский лагерь (дети скажут: спасибо!)», сопровождаемая фотографией «Общий вид строительства пионерского лагеря». В материале имя дзуара Хетага не упоминается (он же перестал существовать), а сухо сообщается о том, что «в районе селения Суадаг Алагирского района ведётся строительство пионерского лагеря на 240 человек».
Одним из проектов, возникших в ходе этой кампании, была замена традиционных форм празднования новыми советскими ритуалами. Так, в роще Хетага в 1960-х годах проводили в дни почитания святыни «Праздник урожая» с чествованием передовиков, выступлением художественной самодеятельности, викторинами и пр. «В роще Хетага, считавшейся по религиозному преданию „святой“, стали проходить колхозные праздники <…> Жители селения Кадгарон по инициативе партийной организации решили: в день Хетага в роще коллективно проводить „праздник“ урожая. И картина изменилась. Чествование лучших тружеников, концерты коллективов художественной самодеятельности или профессиональных артистов, национальные песни и танцы, викторины <…> Да кто теперь обращает внимание на набожных старушек, шепчущих молитвы под кустами!»5.
Высказывались и другие предложения, направленные на искоренение религиозных пережитков: «Вместо так называемых „святых мест“ в лице различного рода камней и кущ использовать в воспитании людей подлинно священные места. Это место захоронения 17 тысяч красноармейцев, Эльхотовские ворота, ставшие памятными в годы Отечественной войны»6. Впрочем, все эти меры не привели к желаемой цели. По отчётам Совета по делам религии СОАССР видно, что дзуары продолжали активно посещаться.
ИТОГИ7:
Пионерский лагерь так и не был построен. Кажется, его строительство, как и в других местах, было скорее риторической фигурой, чем конкретным хозяйственным планом.
Через четыре года всё та же «Социалистическая Осетия» опять сетует8 на паломничество к Хетагу и вновь, как бы заново, выступает со всё той же идеей: «И теперь находятся почитатели „Хетага“, верующие. Да, да, в наше время, когда советские люди успешно штурмуют космос… И как не сказать ещё раз о любителях попировать за чужой счёт. Это они, как правило, являются инициаторами попоек, организуемых у „Хетага“.
За последнее время заметно поредели ряды паломников, но всё же в разгар полевых работ многие колхозники собираются здесь, а дела в хозяйстве страдают. По-моему, эту рощу нужно использовать как-то разумно, для организованного отдыха трудящихся, молодёжи… Возможно, устроить в ней пионерский лагерь».
Литература и источники
1. Голос старейших. (Жители Орджоникидзевского района объявили борьбу пережиткам
прошлого) // Социалистическая Осетия. 1959. 12 июля.
2. Положим конец пережиткам прошлого // Социалистическая Осетия. 1959. 14 июля.
3. Бицоев Т. Слово ардонских стариков // Социалистическая Осетия. 1959. 15 июля.
4. Пора покончить с пережитками прошлого (призывают старейшие люди Северной Осетии) // Социалистическая Осетия. 1959. 17 июля.
5. Саламов Б.С. Обычаи и традиции горцев. Орджоникидзе: Ир, 1968. С. 77–78
6. Хачиров А.К., Орлов В.П., Касаев В.А. Новые традиции и борьба с пережитками в сознании людей. Орджоникидзе: Ир, 1973. С. 98.
7. Штырков С. А. Практическое религиоведение времён Никиты Хрущёва: республиканская газета в борьбе с «религиозными пережитками» (на примере Северо-Осетинской АССР) // Традиции народов Кавказа в меняющемся мире: преемственность и разрывы в социокультурных практиках. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2010. С. 337–338.
8. Урумова М. Х. Гордость наша не потерпит! // СО. 1963. 5 июля.
См. также: «Традиционализм в советской Осетии».
Автор: Zilaxar Рубрика: Общество Метки: осетины, религия, Сергей Штырков